中华上古时期的一些考证 （稿二）

画客凌风

中华上古时期的一些考证 （稿二）

轩辕黄帝

轩辕黄帝是有熊氏黄帝之后，黄帝族向西进军，接触车轮的使用，对天下影响很大，被称之为轩辕黄帝。

轩辕巡游天下，山海经有好几个轩辕丘轩辕国。北京平谷区的轩辕台，并不是最初战蚩尤的黄帝，可能是轩辕黄帝时期的一个首领陵。

黄帝族一开始的称号是有熊，轩辕是后来形成的，这是可以明确的。轩辕是车，应该是注重了车的改进。在西部接触了车轮的技术，开始进入轩辕阶段。中央政权发展到里海波斯湾，出现天昊大帝的传说，天下昆仑的观念开始出现。

黄帝时代的车和文字，有很多原因导致如此缺失，以至于直到现在的考古发现还难以考证。考证这些原因也是很重要的。

后来所谓四方的帝的说法，其实是各时期的帝的政治中心位置不一样，这可能是当时政治经济军事形势的原因。

庙底沟二期文化是从仰韶文化到龙山文化过渡阶段的遗存，属于中原地区龙山文化的早期。放射性碳素断代并经校正，年代为公元前2900～前2800年左右。
这是黄帝族向西进军。

炎帝族大部分去了南方。在山西省黎城县有炎帝的后裔。山海经记载炎帝之孙在西北也有一支。

黄帝族向西北发展，青海湖的湟城县有昆仑。到达波斯湾东部和里海。

上帝伊甸园神话来自黄帝时代向西的发展。
《山海经·西山经》：“河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大杆。是多怪鸟兽”。
《圣经》：“有河从伊甸流出来滋润那园子、从那里分为四道。第一道河名叫比逊、第二道河名叫基训、第三道河名叫希底结、流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。三道河名叫希底结、流在亚述的东边”
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很明确这是古安息的所在地。黄帝已经在这里建立一处政治中心｛昆仑丘虚｝。

｛安息，伊朗高原古代国家，建于前247年，开国君主为阿尔撒息，其范围大致相当于今伊朗的呼罗珊地区，里海南部到波斯湾。｝

伊朗雷伊古城，元朝人译成“剌夷”，位于德黑兰南郊，通往库姆的公路旁，历史比德黑兰显赫得多，这可能是伊甸园的位置。还有哈卜哈儿，也也几条河流出。阿萨辛鹰堡也是里海南岸。

唐·张说《安忠敬碑》：“轩辕帝孙，降居弱水。安息王子，以国为姓。”安忠敬是“昭武九姓”中的人，从这段碑文中可以看出，安忠敬是安息王子的后代，也就是说“昭武九姓”中的安姓是安息王子的后代。安息王子的远祖是轩辕黄帝，说明他们也是根在华夏的。

《新唐书》卷七五《宰相世系表》：“武威李氏，本安氏，出自姬姓。黄帝生昌意，昌意次子安，居于西方，自号安息国。后汉末，遣子世高入朝，因居洛阳”。这一条材料可以和上一条材料互相印证。

《安静墓志》：“河南洛阳人也。昔夏后承天，派隆基于朔北；魏皇统历，胤华胄于周南。”“夏后承天”意思是夏代国君接受天命。“后”字古代表示国君的意思，文献中不乏其例。《尔雅·释诂》、汉代毛亨《毛诗故训传》皆曰：“后，君也。”“派”本来指水的支流，引申指子孙后代的分支。说明安氏在夏代就有子孙后代在朔方之北繁衍生息。而到魏朝时，后代子孙已经进入关中发展，地位也变得尊贵起来。

昔夏后承天，派隆基于朔北；大夏的赫连勃勃自称是大禹之后。《晋书·载记三十·赫连勃勃传》：“朕大禹之后，世居燕朔。

《史记·匈奴列传》:“匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳维。————淳维所以北上是有历史渊源的。

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周穆王以黄帝的继承者，远至哈萨克斯坦平原。

按记载判断
周穆王所到的昆仑丘，在山丹县南面，山丹县西南不到40公里，也有一处洪水河。
周穆王所到的舂山是河西走廊北侧最高峰，在合黎山东端，海拔达三千多米，因位于张掖的东北方向，当地称之为东大山。
周穆王所到的群玉之山是玉门市
周穆王所循的黑水可能是现在疏勒河的上游昌马河

山丹县有军马场这样的大草原，适合黄帝族的游牧。

地势险要
地处河西走廊蜂腰部的张掖市山丹县，东临焉支山，南横祁连山，北至龙首山，三面环山，中通孔道，自古以来为东西交通咽喉，而县城东南三十多公里处的峡口更是甘(州)凉(州)古道上的一道天然屏障，有“一夫当关，万夫莫开”之险要。两山对峙的山峡中以山设关，关外有城，为历代驻兵、屯粮、屯草、屯军马以及商旅往来的军事基地和重要驿站。

事实上，姜寨遗址在六千多年前就已经冶炼铜。这时候是女娲后期。

【考古发现甘肃河西地区在我国最早使用青铜器  新华网2013-07-14 12:02:17新华网兰州7月14日电 甘肃省河西走廊“四坝文化”东灰山遗址中，曾先后出土了16件铜器。日前在兰州结束的东灰山遗址研究座谈会上，考古学者认为，这些铜器要比中原地区出土的商周时代青铜器早，甘肃河西地区是我国最早使用青铜器的地方。东灰山遗址中，曾先后出土了16件铜器。日前在兰州结束的东灰山遗址研究座谈会上，考古学者认为，这些铜器要比中原地区出土的商周时代青铜器早，甘肃河西地区是我国最早使用青铜器的地方。
中原一带出土的商周时期的青铜器，基本都是铜与锡合金的锡青铜，没有类似东灰山遗址出土的铜砷合金铜器。
考古专家介绍，在世界冶金史上，青铜时代之前存在一个冶炼和使用砷铜的时代。公元前3000年，砷铜制品在西亚、南欧、北非等地比较普遍地使用。
郎树德说，铜器不是我国最早使用的，西亚人五六千年前就有了，中亚、西亚的青铜器含砷，中原商周时期的青铜器含砷很少。四坝文化普遍发现砷青铜，这一特征与西亚、南欧及北非的早期铜制品相同，反映出4000年前，四坝文化有可能与外界存在某种形式的联系。西方的冶炼、制造和铸造成型等生产技术，就是通过河西地区的四坝文化、齐家文化等，传入陕西、河南等中原地区】
遗址发现的农作物炭化籽粒年代早到距今5000±159年前后，其中小麦是我国发现的时代较早的农作物品种，为研究我国小麦的起源提供了实物资料。 [1]

东灰山遗址位于甘肃省民乐县六坝镇东北约2.5千米处，东灰山遗址东北距四坝滩遗址32公里，位于山丹县清泉乡南关村南6公里，李桥水库西北38公里。
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黄帝族应该进攻到这里，利用这里的人修建昆仑丘。

穆天子传的记载，周穆王在昆仑丘向北来到珠泽。珠泽大小应该是李桥水库之前的大小。昆仑丘应该距离珠泽不远。

李桥水库的前身可能是周穆王所到的珠泽，也符合昆仑丘有弱水河的湖。各处昆仑丘可能大多数都有天然或人工的水利。
是否上古时期，黄帝的各处昆仑丘都以五色命名周围的河流？

李桥水库水利风景区位于素有“走廊蜂腰、甘凉咽喉”之称的甘肃省山丹县境内，距县城南31km。景区坐落在隋炀帝西巡接见27国使节的西部名山焉支山脚下，南依亚洲最大的“皇家马场”山丹军马场，北可直视蜿蜒起伏的龙首山｛东大山｝，东靠庄严雄浑、气势磅礴的窟窿峡。这里拥有绚丽多姿的岸线风光和山地景色，景区周边森林覆盖率达到80%；动植物种类繁多，有大雁、白鹳、黄鸭、鹭鸶等稀有珍禽；水库水质达到国家二类标准；空气质量接近国家一级标准，是集休闲娱乐、旅游观光为一体的理想之地。

退缩内地以后，这些地方形成被蔑称戎狄的群落，夏朝商朝应该大肆破坏黄帝在河西走廊的记载和影响。加上历史上多次多次社会灾难的颠沛流离，所以现在黄帝在此地的影响湮没无闻。

推测周穆王所到的昆仑丘，这个昆仑丘应该是主要的昆仑丘，各方面环境条件最好的。

酒泉到祁连山最高峰团结峰之间，有一处昆仑。这里有昆仑丘昆仑墟

海内西经：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩”。
海内西经：“昆仑南渊深三百仞。”山海经记载的这个昆仑南有一个深渊，现在的祁连山主峰南面有哈拉湖。与山海经记载相符合。

高万仞指的是酒泉南的各个高峰，特别是团结峰。这里混淆了祁连山主峰与北面平原的区别，与黄帝宫殿所在之处的区别。

祁连山主峰在传说中名叫天梯山

帝之下都——这是对远方的人神化帝王将相，说帝王将相是神，能降福人间。帝王将相在高峰有住处，平常在下面管理人间。让远方的人们遥拜帝王将相，也是祈福，让派来的钦差大臣也有神化的权威。

《括地志》说，“昆仑在肃州酒泉县南八十里”。颜师古注释《后汉书·明帝纪》文中的“昆仑塞”说：“昆仑，山名，因以为塞。在今肃州酒泉县西南，山有昆仑之体，故名之。”

酒泉市辖区内现还有昆仑塞、昆仑障的地名。

黄帝在酒泉南面的某个小山有建筑，也就是昆仑丘，进行召集各地部落首领的活动。

前凉王张骏。崔鸿《十六国春秋》云：“魏昭成帝建国十年，凉张骏酒泉太守马岌上言：‘酒泉南山即昆仑之体也。周穆王见西王母，乐而忘返，即为此山。山有石室王母堂，珠玑镂饰，焕若神宫。’”又云：“删丹西河名曰弱水，《禹贡》昆仑在临羌之西，即此命矣。”

《晋书·张轨传》载：“永和元年，以世子重华为五官中郎将、凉州刺史。酒泉太守马岌上言：‘酒泉南山，即昆仑之体也。周穆王见西王母，乐而忘归，即谓此山。此山有石室玉堂，珠玑镂饰，焕若神宫。宜立西王母祠，以裨朝廷无疆之福。’骏从之。”
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周穆王所到的昆仑丘并不是这里，周穆王见到的西王母也不是在这里。但这里有昆仑山——祁连山主峰，是一处昆仑丘。

敦煌也可能是一处昆仑墟。
悬泉置遗址位于安敦公路甜水井道班南侧1．5公里处的戈壁荒漠中，敦煌市与安西县行政区域交界处，南依三危余脉火焰山，北临西沙窝，为汉唐年间安西与敦煌之间往来人员和邮件的一大接待、中转驿站。这里东去安西56公里，西去敦煌64公里；遗址总面积22，500平方米，海拔1，700米。现存面积约2.25万平方米
悬泉置遗址位于敦煌市甜水井东南2公里吊吊泉沟口西侧，南临三危山支脉火焰山｛不是吐鲁番火焰山，北与疏勒河流域汉长城烽燧遥望。因出土的汉简上 书“悬泉置”三字而定名。
雄伟的三危山， 在敦煌之东，山对面便是举世闻名的莫高窟。我国最早的地理志《禹贡》就有记载，因山上寸草不生，如火烧过一般，所以又名“火焰山”。

大荒西经：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有”。这是哈密一带。

哈密，古称西漠（西膜）。《穆天子传》卷二：“天子北征东还，甲申至于 黑水 ，西膜之所谓鸿鹭。”
哈密市是新疆通向中国内地的要道，自古就是丝绸之路的咽喉，有“西域襟喉，中华拱卫”和“新疆门户”之称。东与甘肃省酒泉市相邻，南与巴音郭楞蒙古自治州相连，西与吐鲁番市、昌吉回族自治州毗邻，北与蒙古国接壤，设有国家一类季节性开放口岸——老爷庙口岸，是新疆与蒙古国发展边贸的重要开放口岸之一。

火焰山，位于中国新疆吐鲁番盆地的中北部，东西长约100公里，南北宽约9公里，东起鄯善县兰干流沙河。

注意，海内西经的昆仑是酒泉，大荒西经的昆仑是哈密一带。
注意，哈密的昆仑出现火焰山和流沙，开始出现西王母。但是酒泉昆仑并没有火焰山和流沙。

吐鲁番火焰山以西，就是乌鲁木齐。周穆王就是在乌鲁木齐一带回见的西王母。

西海的位置
是哈密与鄯善县以北，外蒙之地，有四处大湖——乌布苏湖、吉尔吉斯湖、哈尔乌苏湖、德勒湖-哈尔湖，在上古时期可能面积更大，甚至相连。这可能是大荒西经的西海。
哈拉乌斯湖，蒙古西部大湖盆地的淡水湖，又译作哈尔乌苏湖，意为“黑水湖”

比较可能性更高的是——巴里坤湖，在史书中被称作“蒲类海”，据说这个地处东天山北麓的“海”面积最大时达800多平方公里。在上古时期可能还要大。

海内西经：“流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山”
这一句应该是指大荒西经的昆仑墟，这是最有可能的。
《穆天子传》卷二：“天子北征东还，甲申至于 黑水 ，西膜之所谓鸿鹭。”
黑水———距巴里坤县城西南8公里处有一个山沟叫西黑沟 。黑沟山高、沟长，植被茂盛，暖季一片葱笼墨绿，即使冬季大雪封盖，但松柏长青，依然苍翠，与墨色有不解之缘，才以黑命名，所以称“黑沟”。
黑沟山高，雪冠终年晶莹闪耀，冰川纯白无瑕，与黑绿形成对比，是黑沟美景要素之一。黑沟森林茂盛，覆盖严密，连地皮也为穿地柏所覆盖，更有无处不在的奇花异草装点其间，形成植被的主体分布，这是黑沟美景要素之二。黑沟溪水长流，奔腾喧啸，西黑沟水电站引水发电，溪水攀山下跌，天然与人工合碧，很富诗情画意，这是黑沟景点要素之三。有冰、有雪、有水，又有立体植被，致使空气凉爽潮湿，因此也形成丰富的地形降水，见云就雨，这是黑沟美景要素之四。纵是严冬飞雪，山谷里依然是松色不凋，万绿长存，满沟青翠，蕴藏着一片春意，这就是巴里坤八景之一的"黑沟藏春"。1982年，沟口建成一座水电站，使旖旎的西黑沟锦上添花。

巴里坤鸣沙山位于新疆巴里坤哈萨克自治县境内，距县城60公里，四周全被丰美碧绿的草场所包围，犹如湛蓝大海中的一座金色小岛。鸣沙山形似一朵蘑菇，高约百米，沙丘陡峭，其下有水泉，左右两侧还有河流通过。
也叫沙山子，哈密市北偏东68公里。这就是钟山。巴里坤鸣沙山两端有泉水小河，比较符合山海经这个记载。
巴里坤湖上古时期面积远远超过现在，哈密市到巴里坤湖之间属于“昆仑之虚”。

西王母地域应该是在今木垒哈萨克自治县以西

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（大荒西经）
海内西经“流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山”
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这个海应该是居延海或罗布泊博斯腾湖。

博湖县，因境内拥有博斯腾湖而得其名。博斯腾湖古称“西海”，古焉耆国危须国地。
博湖县水草丰美，资源丰富，气候温和湿润，土地平坦肥沃，宜农宜牧，被誉为鱼肥、草茂、粮多的“塞外江南”；曾获全国“十佳示范县”、“国家园林县城”荣誉称号。 [1]

尉犁又名“罗布淖尔”，源于“罗布泊”而得名，意为“水草丰腴的湖泊”，位于新疆中部，巴音郭楞蒙古自治州腹地，距乌鲁木齐市520公里，地处库尔勒市南50公里处，总面积5.97万平方公里，

库鲁克塔格山脉东西走向，几乎横亘整个罗布泊地区北岸，如同一道漫漫山障，抵御着荒漠的扩张。库鲁克山是岩土裸露的秃山群，几乎一毛不长，大多是怪石嶙峋的地貌，极度荒凉。古老的孔雀河沿着库鲁克塔格山南麓边缘流入罗布泊，河流涸竭后，河床依存。沿孔雀道，就可走进罗布泊。

据考古学家证实：塔里木河盆地人类活动已有一万年以上的历史。如果我们把遗弃在塔里木河塔克拉玛干大沙漠中的古城用一根红线联接起来，我们会惊奇地发现，所有的古城包括楼兰王国在内，突然消失的时间都在公元四一五世纪，所有的遗址都在距今天人类生活地50---200公里的冥冥沙漠之中。时至今日，尽管有众多学者付出了巨大心血，但诸如楼兰古城的兴衰与消失，至今还是个偌大的迷团，楼兰遗址也成为世界注目的焦点。轮台古城、且末遗址、古墓葬群、古烽燧、木乃伊、古代岩壁画等等，都是世界级的旅游景点。

如果按照《竹书纪年》“穆王十七年，西征，至昆仑丘，见西王母。那么，结合山海经的西王母记载，博格达峰到哈密一带有一处昆仑。

哈密西北方向的西山乡应该是昆仑之虚。

注意，山海经没有说这里有昆仑山昆仑丘，而是说这里是昆仑虚

还有一种可能
吉木萨尔县全境达坂城全境乌鲁木齐市全境是一处昆仑之虚。
这个昆仑之虚应该是环绕吉木萨尔县全境达坂城全境乌鲁木齐市全境。这里有盐湖供给食用盐。新石器时代就有人类。也符合山海经的附近有火焰山的记载

这里环境有利，后来的北庭故城是古代西域的著名城池之一，位于现在吉木萨尔县城北二十公里处。远在两汉时期，这里建有金满城，是当时西域的车师后国王庭所在地。

达坂城镇境内水资源丰富。矿藏丰富，以煤、石膏、铜、铁、黄金等为主。

周穆王时期的西王母地域应该是在今木垒哈萨克自治县以西。主要在达坂城到博格达峰一带

敦煌玉门关｛群玉之山｝到博格达峰是西王母部族历史上流动居住地。

请注意，陈立宪网友没有把哈密与酒泉的昆仑区别开来。但是，陈立宪网友的这篇文章有力的证实了酒泉曾经是一处很重要的黄帝昆仑所在地。

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古代的昆仑山指哪里
(2012-02-21 10:11:22)

古人所说的是指昆仑山是指酒泉市正南的祁连山主峰一带白雪皑皑的高峻群山，古人早有定论。这里的山峰海拔普遍在 5000米左右，司马光注释《太玄·中》说：“昆仑者，天象之大也” 广袤、高峻、奇峰争姿、云海漫漫，酒泉境内的祁连，堪为“昆仑”最形象、最准确的语义。 祁连主峰天梯山海拔高达5547米。古人说昆仑山是上天的阶梯，而祁连主峰正是叫天梯山。

【古人说昆仑山是上天的阶梯，而祁连主峰正是叫天梯山。】

古代的昆仑山指哪里

《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”现在祁连山旁边还有黑水河、弱水河的名字保存到今天。“其外有炎火之山，投物辄燃”这指的是祁连山西北方吐鲁番的火焰山，火焰山是中国最热的地方，夏季最高气温高达摄氏47.8度，地表最高温度高达摄氏80度，沙窝里可烤熟鸡蛋。西王母就是附近的部落以女人为王，将虎豹的物件佩在身上作为吉祥物。赤水，清代仍然叫红水河，现在叫洪水河。西海，就是现在的居延海，古代是个很大的湖泊，由于周边环境沙漠化，现在已小多了。｛居延海和西居延海（嘎顺淖尔）｝
祁连主峰一带为古昆仑山，在古代是很明确的说法，只是到了现代，一些学者偏要摸石头过河，把昆仑山的位置搞得扑朔迷离。《括地志》说，“昆仑在肃州酒泉县南八十里”。颜师古注释《后汉书·明帝纪》文中的“昆仑塞”说：“昆仑，山名，因以为塞。在今肃州酒泉县西南，山有昆仑之体，故名之。”《晋书·张轨传》载：“永和元年，以世子重华为五官中郎将、凉州刺史。酒泉太守马岌上言：‘酒泉南山，即昆仑之体也。周穆王见西王母，乐而忘归，即谓此山。此山有石室玉堂，珠玑镂饰，焕若神宫。宜立西王母祠，以裨朝廷无疆之福。’骏从之。” 酒泉市辖区内现还有昆仑塞、昆仑障的地名。
古代的昆仑山指哪里

    匈奴谓天为祁连，匈奴控制河西走廊后，称之为祁连山，天山之意，谓上与天齐，有神灵居焉。
    古代说昆仑山产玉，而酒泉市辖区内的玉门关，证实了这种说法：进入这个关口，就进入玉的世界了。酒泉市辖区内带“玉”字的地名是很多的，除玉门关外，尚有玉石障、玉门镇，嘉峪山古名玉石山，酒泉城南祁连主峰一带有玉石梁，这足以说明古代酒泉的玉矿之富。洪水河（古称赤水）有“一河石头半河玉”之美誉，酒泉夜光杯厂的原料就取自此河中。祁连玉，因主产于酒泉又被称为酒泉玉，矿物学名蛇纹岩，属岫岩玉大类。酒泉玉色彩丰富，碧玉、绿玉、翠玉、黄玉、墨玉、白玉都有，而以碧玉、绿玉、翠玉为常见，也最著名。“葡萄美酒夜光杯”，唐人王翰的《凉州词》中这句诗歌吟的即是酒泉玉。
    祁连山下的草原是在古代是中国最好的草原，畜牧业发达，如山丹马营滩自古即为著名军马场。这里水草丰美，物产丰富，是靠祁连山积雪和冰川的融水滋养、灌溉而造就。祁连山下的河西走廊，如一个巨大的民族十字路口。东西可以望见中原西域，南北能够连结沙漠和青藏高原。自古就是东西方交通的咽喉要道和战略要地，古代经常上演着民族迁徙。羌人、月氏人、匈奴、突厥、土谷浑、吐蕃、党项人、蒙古都如大潮起伏，他们分别充当过一时的主角，在这片肥美、四通八达又自成体系的大草原里，喂养自己的男女老幼，自在地生养。
    河西走廊除了草原，也是西北的粮仓，灌溉农业区历史悠久，是西北著名的灌溉农业区。它是西北地区最主要的商品粮基地和经济作物集中产区。它提供了甘肃省2/3以上的商品粮、几乎全部的棉花、9/10的甜菜、2/5以上的油料、啤酒大麦和瓜果蔬菜。
    祁连山中多河，这是因为在着终年覆盖的雪山，数不尽的冰川；每当暖季来到，阳光总会融化掉上面的一层冰雪；再加上森林带的降雨，水源之沛，无疑是众河不尽之源。
    祁连的蘑菇非常有名，许多饭馆都有用这里的特产蘑菇做的菜。
    在浅雪的山层之中，有名为蚕缀的蘑菇状雪山草甸植物，还有珍贵的药材——高山雪莲，以及一种生长在风蚀的岩石下的雪山草。雪莲、蚕缀、雪山草是祁连山著名的物产。

黄帝时代的天下名号｛简稿｝

要加上中西部到里海的一切昆仑丘所在之处

2018-05-19 22:41在新浪博客发表

笔者在写历史脉络方面的研究，这是其中的一点思考

因为既得利益阶级社会破坏文明文化，战乱频仍，绝大多数历史模糊不清，留下支离破碎和神化的传说。
事实上，黄帝族时期，与蒙古帝国一样统一亚洲，亚洲大融合，与欧洲交流也是存在的，而且为了管理天下巡游四方。特别是在玉石矿丰富的地方，还有方便得到玉石的地方，就成为重要的驻足地。这样的地方被称为昆仑山或昆仑墟｛周围有山的高地｝。

有昆仑名号的地方是重要政权中心，所以用天下名号。

黄帝时代，天下名号是昆仑。这是各个历史记载和传说所明确的。

黄帝时代的天下统一，亚洲各地的人们都是昆仑一家，而且黄帝派人考察远方，因此进入美洲，美洲开始出现金属冶炼。

黄帝族颛顼时代，长江流域已经大融合，虽然有的民族还知道蚩尤先祖，但是都进入大融合，这个时期开始，天下进入和平。

后来从东亚到近东，各个地方和民族因为各种原因，忘记了上古时期都是昆仑一家。

西王母族在周穆王时期还在乌鲁木齐一带，后来迁移到现在的青海省一带，这里是昆仑山脉东端。

两河流域小亚细亚是亚欧文明的交汇处，其实这里受到东亚的影响很多。其余的亚洲大地在黄帝时代都是昆仑一家。

特别是东亚，以黄帝族为主，基本上是炎黄所形成的文明脉络。

华夏中国这些名号是后来偏安一隅时出现的，并且出现东夷西戎南蛮北狄这些错误观念。

黄帝族不仅仅是与炎帝族结盟，黄帝族向西与伏羲旧地的人们融合，接触到欧洲和两河流域的车轮技术。黄帝族的名号，从开始的有熊，到颛顼，再到轩辕，统一天下的范围不断扩大。

依据历史记载可以发现
酒泉与祁连山团结峰之间，敦煌以西过玉门关，达坂城到博格达峰，这三个地方都存在过黄帝首领重要的行政中心。
周穆王所以能够到达哈萨克斯坦平原，因为沿途各地的人们，都与周族一样，同属昆仑一家。

历史上对昆仑本意的解释最为贴切，距离昆仑出现时间比较近的权威解释，是两千二百多年前的《吕氏春秋》“天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。”昆仑体现了两千五百年前东方人的宇宙观，至今世界仍然采用中国古代发明的昆仑数字级别，以太为最大。

昆仑被后来的既得利益阶级社会抹杀和贬低化，所以出现昆仑奴之类的名词

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早在女娲燧人氏，祁连山脉已经是中华的范围了。
青铜器的发明使用，是与西亚一直有互相交流联系

一直到帝俊时期，还控制着中亚。也一直沿用轩辕黄帝时期的昆仑玄圃。

民乐县的扁都口  马鬃山  哈密，都是交通要道

新疆巴里坤岳公台-西黑沟遗址群、东黑沟遗址，其实是公元前五世纪战国时间段。与公元前一千年的东天山文化明显不同。——注意

黄帝的昆仑也是分春夏秋冬的到处巡游，不同季节的都城。这在  辽金元清  也有历史的习惯痕迹。

《马鬃山区游牧文化遗存研究》(《西北大学》2007年)
席琳
马鬃山区在古代游牧民族的活动、迁徙和交流中具有十分重要的地位，是东西南北交通的重要通道，也是中国北方草原乃至整个欧亚草原地区游牧民族文化研究中不可忽视的一个重要区域。

据传，合黎山即是古代的昆仑山，为上古神话传说中神话人物生活的仙境。有史料说明，合黎山是上古燧人氏观测星象，拜祭上天的三大处所之一（另两处分别为湟中拉脊山、六盘山）。
燧人弇兹氏在发明编织结绳，织皮卉服,合黎山开天辟地，结绳纪历，以合黎山为渐台辟雍，立挺木方牙，仰观北斗九星，以织女星为北天极极星，以日月遮蔽为太阳回归年周期，创立日月大山天齐昆仑文明，创立《河图》、《洛书》历法。从此“一划开天”，以日、月、星纪历，天下文明。

有两处合黎山，直线距离约123.5公里
合黎山
地址：甘肃省张掖市甘州区
合黎山
地址：甘肃省张掖市高台县

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合黎山也有传说是昆仑山。
合黎山的东大山，这里的酒泉黄帝族时期的遗址多，如华清遗址。黑河保护区有新石器遗址

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黑河流域自然保护区
黑河流域自然保护区位于甘肃张掖西北12.5公里处。南北长15公里，东西长10公里，是新石器时代的古文化遗址，为省级文物保护单位。保护区内有汉代墓葬群，约4平方公里。

张掖的民乐县西，也有洪水河

《山海经》“昆仑之北有水，其力不能胜芥，故名弱水。”
甘肃省现在的地图上还有一条弱水河。“弱水”也用来特指位于西北的婆夷河或黑水河，当然也只限于特定的地理学著作。

《尚书·禹贡》：“导弱水至于合黎。”
孙星衍《尚书今古文注疏》：“郑康成曰：‘弱水出张掖。’”
按：在古籍中，“弱水”一词亦见于《史记·夏本纪》《史记·大宛传》《汉书·地理志》《后汉书·东夷传》与毕沅注《山海经》等书中。

笔者曾经以为重黎就是九黎，应该不是。尧舜把蚩尤族后代三苗流放到敦煌一带，蚩尤族的名称是黎。重黎应该是派去专门管制九黎的，所以开头是重。那个时候还比较直来直去，明着说就是压迫，后来越来越花言巧语了。
按穆天子传的记载，重黎可能监督被流放的三苗开采今三危山的玉矿遗址，也可能是酒泉马鬃山玉矿遗址。

周穆王去马鬃山是有原因的。黄帝时期这里就很重要

为什么说酒泉马鬃山玉矿遗址就是《穆天子传》中的重黎氏采石之山？
亿代驿路之民间阐史官
百家号05-1114:26
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三危山是流放三苗之地，也有玉矿遗址。

马鬃山区游牧文化遗存研究
席琳  《西北大学》2007年  
【摘要】： 马鬃山区在古代游牧民族的活动、迁徙和交流中具有十分重要的地位，是东西南北交通的重要通道，也是中国北方草原乃至整个欧亚草原地区游牧民族文化研究中不可忽视的一个重要区域。

山丹县的昆仑丘在民乐县的洪水河北，北面还有——舂山
天子□昆仑，以守黄帝之宫，南司赤水，而北守舂山之宝。
季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：“舂山，是唯天下之高山也。”

辛卯，天子北征，东还，乃循黑水。癸巳，至于群玉之山。容氏之所守。曰：“群玉田山，□知，阿平无险，四彻中绳，先王之所谓策府。寡草木而无鸟兽。”爰有□木，西膜之所谓□。天子于是，取玉三乘，玉器服物，于是载玉万只。天子四日休群玉之山，乃命邢侯待攻玉者。
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这是玉门关一带。周穆王所循的黑水应该是昌马河，不太可能是党河黑马河。

古代说昆仑山产玉，而酒泉市辖区内的玉门关，证实了这种说法：进入这个关口，就进入玉的世界了。酒泉市辖区内带“玉”字的地名是很多的，除玉门关外，尚有玉石障、玉门镇，嘉峪山古名玉石山，酒泉城南祁连主峰一带有玉石梁，这足以说明古代酒泉的玉矿之富。洪水河（古称赤水）有“一河石头半河玉”之美誉，酒泉夜光杯厂的原料就取自此河中。祁连玉，因主产于酒泉又被称为酒泉玉，矿物学名蛇纹岩，属岫岩玉大类。酒泉玉色彩丰富，碧玉、绿玉、翠玉、黄玉、墨玉、白玉都有，而以碧玉、绿玉、翠玉为常见，也最著名。“葡萄美酒夜光杯”，唐人王翰的《凉州词》中这句诗歌吟的即是酒泉玉。

中国神话学会会长：从“玉出昆岗”到“玉出三危”，隐含了一个什么样的古老历史真相
来源：上观新闻 作者：叶舒宪 2017-10-30 10:39
敦煌古玉矿的发现，对于解决一个困扰国人多年的历史遗留难题，提供了非常实际的启示。这个难题是：为什么自汉代以来在河西走廊的西段不断出现以玉为名的地名：玉酒泉、玉门、玉门县、玉石障、玉门关、玉门军
第十三次考察的最重要收获是在敦煌以东约60公里的三危山一个山口内看到面积广大的古代玉矿。这是向导董杰多年前就已经看到的。谁也没有想到在大名鼎鼎的旅游胜地敦煌边上的三危山里，居然也会有古代玉矿的遗迹

夏朝启为什么出现在西部
2018-05-30 12:36
山海经/卷十六 大荒西经
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。
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山海经的这个记载，被各色人等解释的稀里糊涂。就像鲁迅先生嘲讽的————“这真是所谓‘你不说我倒还明白，你越说我越胡涂’了”。
更有一些搞笑分子胡说八道，硬说这是夏朝来自西方的证明。完全是胡言乱语胡编乱造。

事实是，尧舜时期，还能把长江流域的三苗流放三危山，就是敦煌。夏朝的启来到敦煌以西，通过各种大规模仪式活动昭告自己的统治地位。
山海经的这个记载，也记录了夏启杀害女性祭天，装神弄鬼的鼓捣一些君权神授愚弄社会的《九辩》《九歌》《九招》之类。

可能是夏启时，对大夏和月氏———新疆到阿富汗一带，还有影响力。大夏是黄帝族后裔与欧罗巴人种形成的，较早成形的图兰人种。

华胥到黄帝，一直有人们登陆日本。黄帝时期已经开始进贡。西周时期就有史书记载“越裳氏献雉，倭人贡畅草”。
蒙古语和日语发音相似，都是敬语多尊重人，日本的绳纹人是东北过去的。都是黄帝族到东胡的语言一脉相承。所以，日语与蒙古语有一些相似。

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少昊

2019·5·24江发表
黄帝族群是沈阳新乐文化和红山文化共同形成的。首领主要都来自于族群嫡系。少昊是鸟图腾，少昊颛顼商族都是源自辽河流域。少昊是巡游四方的黄帝族首领。黄帝族来到与太昊伏羲在西北的所在地，融合那里的人们，所以称之为少昊。并不是所谓的只是东方呀，来自东方呀。上古时期的大首领巡游天下，有许多驻足之处，不要认为这就是大首领的唯一所在地。

白色指的是西方。白帝少昊是指少昊主要在西部。
山海经记载——“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景”。把酒泉到敦煌的路线分为三段，少昊所在的长留之山在中间的这一段之内。
大荒北经记载：“有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍”。一目国在阿尔泰山，是少昊的后代。

少昊是黄帝时代的一段历史时期。黄帝战胜蚩尤后，在中原掌握了冶炼技术，并且开始向西进军，后来形成了轩辕黄帝阶段。然后是少昊阶段。太昊是伏羲从西向东发展形成的。少昊接管权力后也从西向东巡游天下，因此被称之为少昊。

各方面的记载说明，颛顼是少昊的接班人，并不是少昊的直系后裔。

少昊和颛顼为什么在郯城设置行政中心，因为要监视晋冀鲁豫。颛顼时期在这些地方平定叛乱。

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颛顼

西晋 皇甫谧《帝王世纪》曰:“颛顼，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。母曰景仆，蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢。金天氏之末，瑶光之星，贯月如虹，感女枢幽房这宫，生颛顼于若水。首戴干戈，有圣德。生十年而佐少昊，十二而冠，二十登帝位。以水承金，位在北方，主冬。以水事纪官，始都穷桑。后徙商丘。在位七十八年，年九十八岁。 ”
西晋皇甫谧《帝王世纪》记载：“颛顼始都穷桑，后徒商丘。”

“穷桑”所在范围———义县-医巫闾山-红海滩。

山海经：“竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴···”。赤泽水就是现在红海滩景区。

黄帝在逐鹿之战还是有熊氏，后来向西发展，获得了西亚欧洲制车的技术，因此成为轩辕氏阶段。轩辕名号所以传播的更广，是因为继任的大首领为了自己的正统地位，在有着历史渊源的重要地点，重新按照自己的需要进行改建，也把一些自己亲近的人口留在这里。

到了少昊阶段，国家的形式进一步发展，首领开始被尊称，这就是帝的来历。

少昊后期出现动荡，因此权力重新回到黄帝族最初所在的辽宁到内蒙赤峰一带。这就是颛顼继任大首领。就如成吉思汗西征，木华黎有国王称号，继续进行中原战争。颛顼是黄帝族留守在辽河故地的部属。
颛顼继位后又一次平定天下，严禁擅自装神弄鬼，扫除各地装神弄鬼的现象。“绝地天通”就是摧毁各种装神弄鬼的设施。

少昊后期，天下出现了动荡不安。少昊把权力交给了颛顼，少昊以后是颛顼阶段。所以要交给颛顼，因为颛顼所在地是黄帝族的根本重地。上古时期的西北方向和东西伯利亚的气候比公元后要好得多，长江流域以南则是到了公元后才逐步兴旺的。当时的黄帝族在祖居地还保留很多人力物力，后来的周朝元朝清朝一统天下后反而让祖居地荒凉，这是极大的错误，当然与气候很有关。

颛顼集结黄帝族力量平定天下，对各种思想意识形态乱象丛生进行拨乱反正。有一些记载说颛顼对各地方的装神弄鬼进行了大清理大整顿，还有记载说颛顼开始抹杀各个地方的历史——“颛顼时不能纪远”。
当时炎帝后裔想回到祖居地，应龙消灭夸父很可能就发生在这个时期。颛顼打败炎帝后裔共工，可能是投靠颛顼的祝融与共工进行战斗，共工战败了。

颛顼政治中心在朝阳义县，他在东部巡视的一些地点就是路上的几个行营。在今山东省临沂市郯城县就任命自己的后代建立一个封国，这里也是少昊时期的一个行营。另外，《泗志钩沉》记载：“颛顼封其庶子穷蝉於于姑幕”，姑幕在莒县，与郯国故地东北方向接壤。
据山海经记载，颛顼的墓葬在今医巫闾山南部。

颛顼平定天下后，中央政权更加巩固。“符合”这个词的源自黄帝合符釜山。颛顼时代就不用合符了，因为更加巩固了统治秩序，从记载看很明显。

共工祝融，不同时期的血缘关系不一样。在颛顼以后，越来越成为职位工种。祝融是专业冶炼的部族，共工是专业手工作坊的部族。颛顼一统天下后把自己后代封为这些官职。这就是颛顼以后尧舜之前的祝融、共工、重黎。禹攻击的共工国可能是尧舜流放共工的所在之处。

据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”

颛顼打共工，这个共工是炎帝后裔，不是禹打共工国的共工。

天柱山 （安徽省潜山市天柱山），位于安徽省安庆市潜山市西部，又名潜山、皖山、皖公山（安徽省简称“皖”由此而来）。

这个历史被后来搞得混淆，不周山可能已经是新疆，与颛顼打共工没有关系。颛顼与共工的战斗，可能是安徽天柱山，被后来的人东拉西扯的弄到一起。

尉迟寺遗址在黄帝战胜蚩尤时期，这里还是小规模的人口聚落。在公元前2400年时期，出现了当时的豪宅———尉迟寺遗址。
转帖———红烧土房：史前豪宅。尉迟寺遗址成为考古界公认的“中国原始第一村”，最重要的原因是在这里首次发现了新石器时代规模最大、规格最高的房屋遗址。这里出土的红烧土房，为当时人类最豪华的住宅。
从时间和文化传承看，应该是颛顼平定天下后，在这一带抓获的战俘奴隶修建的兵营。这一带从古至今一直有修建兵营的传统。
这里出土的红烧土房，为当时人类最豪华的住宅，这样的建筑较好的应对南方的潮湿，这里酒和鱼肉的供应丰富，农业也很发达，应该是重要兵营。这里没有当时的墓葬，所以不太可能是民居。没有墓葬的原因很有可能是兵营，因为不会影响士气。
可以推论，在尉迟寺遗址的人们，是颛顼族重要的核心力量。

在颛顼和帝喾时期的商丘一带是一处行营政治中心。可能是这样———帝喾的或许在亳州地界，或许在帝喾陵十几公里范围之内。阏伯（契）在商丘古城一带。

山东省日照市东港区两城镇遗址，总面积112万，据英国版本《世界史便览》称，公元前2800-2000年中国山东日照两城为亚洲最大的城市。这是黄帝，特别是颛顼时期，在蚩尤大汶口文化的基础上，进一步发展。
这里的农业生产和定居比较早，所以出现了大型城市。

三星堆遗址明显是少昊和颛顼的影响。
三星堆遗址有一些眼睛古怪的人面青铜器。这应该是当时对神的形象的编造。更是当时神权装神弄鬼的需要。
四川盆地空气潮湿天空多云，四周群山环绕，中间平原的水汽不易散开，那里的狗不常见太阳，看到太阳后就觉得奇怪，就要叫，这就是成语蜀犬吠日的来历。
四川大雾弥漫山陡路险，人们的视界很受阻碍，所以在既得利益就在眼睛方面大肆装神。有的则干脆闭上眼睛，吹嘘不用看就知道天下万物万里之外。比如越是无知却越是煞有介事的编造有神论，其实是一个思路的把戏。

大荒北经记载的颛顼故地
2017
大荒北经——东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。
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这个海是渤海
大凌河与西沙河之间的医巫闾山就是附禺之山。
颛顼墓或许是在大望海山南坡，或许是医巫闾山国家森林公园南侧，颛顼的九嫔墓相应的在北坡北侧。
丘方员三百里———从医巫闾山国家森林公园南侧到海边，就是方员三百里的丘。
黄槽竹是耐寒性最强的竹类，繁殖能力和适应性强。帝俊时期气候好一些，所以医巫闾山种植。
帝俊与颛顼一脉相承，帝俊来到颛顼这里巡游。
赤泽水-封渊应该是双台子河下游。沈渊应该是宝林楼向西的大凌河。

如果颛顼所浴的沈渊是歪脖老母西14公里的大凌河的一个河宽湖。帝俊竹林南的赤泽水封渊是双台子河下游。
那么这个丘就在医巫闾山森林公园到双台子河口。中心地带是毛山南青岩寺南到兔山岭。
这个可能性更大，因为是颛顼墓葬的医巫闾山南面。而且气候更温暖适合竹子生长。

秦汉时期 辽北异常寒冷
发稿时间：2017-05-26 10:19:30
来源： 辽宁日报
5000年前,辽北气候曾经暖如现在的中原
据介绍，考古研究提出的辽北地区秦汉时期的寒冷，是与此前长达5000多年的温暖相对而言的。
在距今8000年至5000年前，辽北地区的年平均气温约为13℃，比现在平均高出3℃至5℃，这是近一万年来辽北地区气候最为温暖的时期。
据介绍，秦汉时期的全球气候发生一次较大变化，处于有文字记载以来的“第二次寒冷期”，对于此时的气候情况，历史文献中已经有了一定记载。
如《汉书·武帝纪》有元光四年（公元前131年），“夏四月，陨霜杀草”； 元狩元年（公元前122年），“十二月，大雨雪，民冻死”。元鼎三年（公元前114年），“三月水冰，四月雨雪，关东十余郡人相食”。
周向永说，这种记载，到了王莽时期出现得更为频繁：
《汉书·王莽传中》有天凤元年（公元14年）“四月，陨霜，杀木”；“三年二月乙酉，地震，大雪，关东尤甚，深者一丈，竹柏或死”。《汉书·王莽传下》中有：天凤四年（公元17年），“是年八月……大寒，百官人马有冻死者”；地皇二年（公元21年），“秋，陨霜杀菽，关东大饥”。
周向永留意到了史料中关于竹子生长情况的记述，帮助人们更为直观地了解那一次气候寒冷的具体影响。
他说，《史记·乐毅列传》 中有这样的话，“蓟丘之植植于汶篁”，《史记·索隐》解释为“蓟丘，燕所都之地，言燕之蓟邱之所植，植齐王汶上之竹”。意思是燕国山上的植物中种植着齐国汶水出产的竹子。
战国时期燕国的疆域包括现在的辽北地区，虽然能够种竹的地方没有具体写清楚，但是在燕地，竹子可以生长，这件事从一个侧面就反映了当时气候比较温暖。
与之相对，在我国北宋学者沈括的《梦溪笔谈》中也说过竹子，其中有“近岁延州永宁关大河岸崩，入地数十尺，土下得竹笋一林，凡数百茎，根干相连，悉化为石……延郡素无竹，此入在数十尺土下，不知其何代物。无乃旷古以前，地卑气湿而宜竹邪？”
这段文字比较好理解。周向永说，战国时期北纬40度以北的燕国可以种竹子，等到了北宋初期，处于北纬37度线的延安地区偶然发现了地下的竹笋便当作奇事了，可见秦汉以来气候变冷的影响很深远。
□本报记者／郭 平 文/摄

义县邵恩库语出惊人：上古颛顼大帝，根在辽宁！
2016-11-03 0816
年近八旬的辽宁民间学者邵恩库，这几年逢人便讲，义县敖家沟北平顶山巅有座千年古城，古城之主是闻名华夏的颛顼大帝！

邵恩库的考证是，此城在距敖家沟平顶山不远的义县河夹心村一带，因大凌河水泛滥冲击，千年前的大棘城早已淹没于水下了。

对大棘城地处河夹心的说法，义县考古所所长王飞做了进一步补充：大凌河入义县头道河乡五台村九官台门后，河流走向东南，到达向阳岭北侧悬崖后，在此形成了一个巨大的U型转弯，向阳岭架子山遗址就坐落在大凌河转弯处的南岸和东岸。与其相同时代的义县古人类遗址，由此沿大凌河下游10公里以内的左岸、右岸，已进行过初步考古勘察探明的遗址还有头台乡河夹心遗址、头道河乡敖家沟平顶山遗址、更有早于向阳岭架子山青铜器时代的新石器时代的头台镇土龙山村的土龙山遗址。向阳岭架子山、土龙山、平顶山三个义县古人类遗址，环绕大凌河所形成的三角形区域内，即是让考古学家和义县人魂牵梦绕的颛顼之墟、大棘城所在。明代义州卫外围共有6个护卫堡城，此区域，不可思议的拥有4个堡城：头台镇的大宁堡、大平堡；头道河乡的大康堡、大安堡。四个城堡，是否沿袭以往既有的城堡？如果是，那就有可能与大棘城有关联。能否是古代大棘城的卫城，或其中之一原为大棘城旧址？否则，在狭小的区域内存有四座堡城是不符合常理的。

义县附近医巫闾山

乘坐火车到达沟帮子站，出租车到达医巫闾山（80元，半小时），或者前行500米到达沟帮子汽车站乘坐开往北镇客运站的巴士（5：00-21：00，6元）到站后换景区专线，票价2元（出租车10元），（全程耗时2小时）；

《山海经》中的《大荒北经》记载：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”《海外北经》说：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。”《海内东经》也说：“鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”

医巫闾山，古称于微闾、无虑山，按：《周礼·职方》称：“东北曰幽州，其山镇曰医无闾。”

艾荫范教授认为“附禺”、“务隅”是“无虑”的音转，“无虑”为汉代的县，在今辽宁省北镇市附近，由医巫闾山得名。
笔者以为，“务隅”、“附禺”与“巫闾”“无虑”都是同音异体字，务隅山、附禺山即巫闾（无虑）山，汉代因山名设无虑县；“医”与“夷”同音，“医巫闾山”即夷人的巫闾（无虑）山，提示这一区域曾经是东夷人的统治之地，巫闾山的名称是东夷人的称呼。

所以，很可能就是指医巫闾山这一区域，“大壑”即山间开阔的平地，“琴、瑟”是北方游牧民族常见的乐器，这里指代游牧生活。颛顼与琴、瑟为伍，说明他来自北方游牧人群。“弃其琴、瑟”指停止游牧生活。少昊属农耕人群，让颛顼停止游牧，意味着让颛顼转向农耕。

医巫闾山位于西辽河流域与大凌河流域的中间地带，这一区域正是东北玉文化范围，具有浓厚的玉文化氛围，传统的陶器以灰陶和黑陶为主。所以，颛顼在此生活，很显然地受到了东北玉文化和东夷黑陶文化的影响。我们看到，这一影响在后来的凌家滩文化中显现出来：凌家滩遗址出土玉器最多，石器次之，陶器最少，多为灰陶和黑陶，彩陶十分罕见。

颛顼范围极广，对天下地理十分了解，这就是山海经记载的来源。也印证了黄帝时期派遣人员到达美洲。

《尚书大传》：“北方之极，自丁令北至积雪之野，帝颛顼、神元冥司之。”
《淮南子·时则训》：“北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。”
这已经是北极圈。

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帝俊

从山海经和各方面资料看，轩辕黄帝在少昊之前，昆仑黄帝应该是少昊颛顼之后。应该是这样，颛顼之后，大首领位置被帝俊接任，帝俊的范围还包括中亚，所以能够延续轩辕黄帝时期的昆仑天下的名号。

可能是这样———有熊氏——轩辕·昆仑·昊天上帝——少昊——颛顼——帝俊———帝鸿——帝喾。

轩辕黄帝接触了车轮技术，天下更加大一统。继续向西发展来到里海波斯湾，这就是昊天上帝·昆仑黄帝，这个时期，从东往西有多处昆仑丘墟玄圃。在少昊晚期出现混乱，颛顼拨乱反正，然后是帝俊时代。当中央政权退缩后，受到影响的白种人后来发展起来向东。这就是阿拉伯人古波斯人外表的改变，印度雅利安人的由来。也在中亚和新疆一带形成早期的图兰人种。
帝俊就是山海经昆仑中的帝，山海经很多记载就是帝俊时期的。

轩辕黄帝和颛顼时期，还是食用树果实、狩猎、简单的森林草原交接地带的放牧。也接受了神农氏炎帝时期的一些种植经济。

帝俊到帝喾，则开始了变化。

考古证明————龙山晚期古人对聚落选址多在较为平缓并靠近河流。自仰韶晚期以来的窑洞房址数量逐步减少。
一方面陆地的淡水在大幅度减少，一方面人类的建筑能力水平的发展。生产方式和生产内容也不同以往。

城防出现极大的发展。人殉现象规模越来越大。

生产力越发展，也需要组织性纪律性。结果，反而让既得利益阶级社会利用，让既得利益阶级社会更恶性膨胀了。

人类所以不得不接受，是因为绝大多数人都存在人性恶化的倾向，必须严管。所以，在愚蠢愚劣的情况下，不得不接受既得利益阶级社会的做大。
人只有放弃自己的愚蠢愚劣，完全真与实科学性求实质，才能得救。

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帝喾

神木石峁遗址的出现，是继承了帝俊时期的基础，而且农业生产进一步发展，定居生活越来越发展。同时，各种生产技术的新发展，带来社会矛盾的新形式。大型城市开始出现。

石峁遗址的位置，应该是中央政权从轩辕黄帝时代退缩，是帝喾时代，在陕北榆林一带，形成政治中心。

延安芦山茆遗址发现 疑似中国最早宫城雏形
掌上延安  发布于 2018-11-16 08:41:54

华商报讯（记者 马虎振）延安芦山峁遗址发现大型人工台基及其上构建的多座规整院落和玉器奠基现象，疑似中国最早的宫城雏形。

陕西省考古研究院院长孙周勇表示，芦山峁遗址是除了石峁遗址之外，夏代建立之前黄土高原南端最重要的一处发现，是实际上已经具备了早期王国都邑条件的遗址，代表了游离在夏王国之外的一支势力。

2001年之后，在国家文物局“河套地区先秦两汉时期的文化环境与生业”课题带动下，陕晋蒙交汇地带的河套地区发现大量新石器时代的石城址，其中以神木石峁遗址层级最高，规模最大。这些发现表明，河套地区在龙山时代可能已进入了早期国家起源阶段，从而引起国家和学界的高度关注。在此背景下，横亘在河套与关中的延安地区成为学界关注的重要区域。之后芦山峁遗址被选定为“河套地区聚落与社会”研究项目的核心聚落。

2014年开始，省考古研究院对芦山峁遗址进行了调查钻探，确认遗址面积超过200万平方米，发现的遗迹有白灰面夯土墙体房址、灰坑、墓葬等，超过300处。最重要的发现是，在遗址核心区——“大山梁”的顶部钻探确认了至少四座大型夯土台基，由北向南依次为寨子峁、小营盘梁、二营盘梁、大营盘梁。每座台基之上坐落着规划有序的围墙院落和建筑群，相当于四座相对独立而联系密切的夯土台城。

2016年～2018年，省考古研究院与西北大学文化遗产学院、延安市文物研究所组成芦山峁考古队，在大营盘梁开展发掘工作，确认大营盘梁人工台基顶部分布着三座院落，由北部一座大型院落和南部两座小型院落构成“品”字形布局，始建年代为庙底沟二期晚段，与甘泉史家湾、襄汾陶寺遗址早期年代相当，陶器以单耳斝、双耳斝、圜底瓮、直壁缸等为代表，流行大麻点纹、横篮纹、绳纹、附加堆纹等。该组建筑沿用至龙山时代末期，此阶段的陶器以单把鬲、双耳罐、粗麻点纹等要素为代表，文化面貌与西安客省庄文化接近。

一号院落为四合院式两进院落

二号三号院可能负责警备安全

大营盘梁人工台地南北长约160米，东西宽约100米，由坡状的自然山梁人工垫土夯筑而成。台基顶部三座院落均有夯土围墙，墙体残高10～60厘米，墙体顶部宽度150～200厘米。目前，大营盘梁的一号院落布局基本清晰，为四合院式两进院落，坐北朝南，东西两侧院墙内侧规整地分布着厢房，门向均朝向院落中心。院落中部偏北分布着三座主建筑，坐北朝南，单个建筑面积均超过200平方米。主建筑将院落分隔为前院和后庭。前院中心有一条南北向的大道，连接南门巷道和主殿，是该院落的中心大道。在中心大道的两侧是低洼地，用于前院集水、排水。

一号院落南围墙外的巷道对称分布着两座独立的小型院落，目前正在发掘，编号为大营盘梁二号和三号院落，每座小型院落的面积大约为700平方米，应该是负责警备安全的门塾区。每个小院落内分布着多座夯土房址，每座房屋约60～90平方米，门向或南或西，可能代表了不同的安全值守方向。

大型房址、院墙、广场的夯土中，多次发现以猪下颌骨、玉器奠基的现象。在大型房址附近的堆积中，还发现有一定数量的筒瓦与槽型板瓦，个体超过100件。在门廊外侧的墙体侧面，发现有脱落的白灰墙皮残块，墙皮上绘制有黑红色彩相间的壁画，这一现象与陕北石峁、后寨子峁等新石器时代城址的发现类似。

整体观察，龙山时代晚期至夏商周时期流行的都邑遗址，其宫城或宗庙建筑布局均与芦山峁的大营盘梁宫殿院落布局十分接近。虽然相隔千年，但它们之间很可能存在着非常密切的承袭关系。芦山峁遗址核心区的多座人工台基及其之上构建的规整院落，似可被视为中国最早的宫城雏形，这对于研究中国聚落形态演变和早期礼制的发展具有不可替代的地位，也是探索中国社会复杂化进程和国家起源的重要载体。

孙周勇表示，芦山峁遗址已经被纳入考古中国重大课题，是除了石峁遗址之外，夏代建立之前黄土高原南端最重要的一处发现，是实际上已经具备了早期王国都邑条件的遗址。从历史意义来讲，4000年前后是中国第一个独立王朝夏朝建立的时间节点。当时的中国除了中原的大一统夏邑之外，还有许多区域性的政治集团，芦山峁遗址代表了游离在夏王国之外的一支势力。

延安发现距今4500年前四合院式院落群
延安身边事  发布于 2018-11-29 14:31:00（来源：延安日报）
日前，省考古研究院发布了延安芦山峁遗址最新考古成果，经过陕西考古工作者4年多的发掘，在遗址内发现的距今4500年前的大型人工夯土台基，坐落着规划有序的围墙院落和建筑群，具备我国最早宫殿建筑的特质。

在台基的顶部，则分布着三座呈“品”字形布局的院落建筑。其中最北的一号院落，大体坐北朝南，东西两侧院墙内侧规整地分布着厢房，门向均朝向院落中心。院落中部偏北分布着三座主建筑，坐北朝南，单个建筑面积均超过200平方米。主建筑将院落分隔为前院和后庭。前院中心有一条南北向的大道，连接南门巷道和主殿，是该院落的中心大道。在中心大道的两侧是低洼地，用于前院集水、排水。除了这座院落本身的形制和规模以外，考古人员发现的大量陶器、石器、玉器也印证了这座高等级院落的性质。除此之外，考古人员还在一号院发现了史前时期的瓦片，形态以板瓦和筒瓦为主，是目前中国发现的最早的一批瓦。

省考古研究院芦山峁考古队领队马明志说

考古人员观察芦山峁遗址整体发现，龙山时代晚期至夏商周时期流行的都邑遗址，其宫城或宗庙建筑布局均与芦山峁的大营盘梁宫殿院落布局十分接近。虽然两者相隔千年，但它们之间很可能存在着非常密切的承袭关系，可以被视为我国最早的宫城雏形。芦山峁遗址对于研究中国聚落形态演变和早期礼制的发展来说，具有不可替代的地位，它也是探索中国社会复杂化进程和国家起源的重要载体。

根据近年来的研究，以陶寺遗址早期为代表遗存，属于庙底沟二期文化的晚期阶段。这一时期，临汾盆地的文化水平明显高于周围其他考古学文化，已经有了贫富分化和等级差别，处于较高级的“方国”阶段，其形成年代约在4500年前，

应该是帝俊时代的开始，可是没有记载和传说

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2018-06-25

2018-01-13
重求 14:43:26

四川好人1479
说一千道一万，就在河套地区好好考古一哈，看哈匈人的DNA不就行了，该给《史记》一个结论了
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这句话，还记得吗

陕北、河西走廊、黄陵县、桥县，别的地方为什么没有黄帝陵，黄帝陵不多

雁门关以北的大泽、神木石峁、山海经记载，因为都不如岐山到西安的气势。

其实，这些地方，对搞清楚中华历史，十分重要

当然，这些地方，因为不如天水 岐山 西安，这样很明确的气势

估计，黄帝族从河西走廊，影响力到里海黑海

为什么又到陕北了

这是不是退缩

应该是既得利益阶级社会的发展，带来内战混乱   

神木石峁的城防，应该已经很严格的战争工事

其实不仅仅是历史方面

还有中国影响力的需要

黄帝到尧舜禹的历史被抹杀歪曲混淆的很严重

说什么鲧呀尧呀舜呀是黄帝几世孙，完全胡编乱造，这是为了抹杀篡改历史，也说后来私有制家天下的思想意识形态的编造。

三皇五帝不是亲兄弟，但是有同根共祖的观念，维系和平共处

黄帝到尧舜禹也是黄帝后代

帝喾也不是尧的亲爹，这些都是家天下以后编造的。为什么勉勉强强留下尧舜禹禅让，是因为这个时期已经必然出现父死子继家天下的趋势，鼓吹家天下是合理合法合乎天道的。而且尧舜已经给自己的后代分封。

司马迁的局限，在于不能认识到《尚书》也存在大量的抹杀编造。而《禹本纪》、《山经》离奇古怪，这是尧舜禹开始的抹杀历史，编造宗教之类的必然现象。

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孟秋丁酉，天子北征。
戊戌，天子西征。辛丑，至于剞闾氏。
天子已祭而行，乃遂西征。
庚戌，天子西征，至于玄池。
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哈密  七角井   达坂城  乌鲁木齐

庚戌，天子西征，至于玄池。天子三日休于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是曰乐池。天子乃树之竹，是曰竹林。

癸丑，天子乃遂西征。丙辰，至于苦山，西膜之所谓茂苑。

丁巳，天子西征。己未，宿于黄鼠之山，西□乃遂西征。癸亥，至于西王母之邦。

乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。

西王母又为天子吟曰：徂彼西土〔徂，往也〕，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处〔於，读曰乌〕。嘉命不迁〔言守此一方〕，我惟帝女〔帝，天帝也〕
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玄池———幻彩湖景区、二渠水库、巴里坤湖
西膜———今哈密
天池，是天山山脉东段博格达山主峰博格达峰北麓处的一个冰碛湖，位于中国新疆昌吉州阜康市南30公里，省会乌鲁木齐东45公里处，

传说3000余年前穆天子曾在天池文畔与西王母欢筵歌，留下千古佳话，为天池赢得“瑶池”美称。

阿亚古兹是哈萨克斯坦东北部小城市，铁路经过此地。哈萨克平原应该在这里。
注意，周穆王去的是阿萨克斯坦平原，而没有去塔吉克斯坦、阿富汗方向，因为这里在当时被白种人占据。

丁未，天子饮于温山，□考鸟。己酉，天子饮于溽水之上，乃发宪令，诏六师之人□其羽。爰有□薮水泽，爰有陵衍平陆。硕鸟物羽。六师之人毕至于旷原。曰天子三月舍于旷原。□天子大飨正公诸侯王勒七萃之士于羽琌之上，乃奏广乐。□六师之人翔畈于旷原，得获无强。鸟兽绝群。

周穆王又南下东归，整个过程绕过火焰山。

周穆王十四年，西极之国（中亚地区）有化人（魔术师）来见，能入水火，贯金石，变化多端，穆王为其所惑，遂西游。途中得能工巧匠偃师，制木偶人肖似真人，能合乐拍歌舞。穆王携其同归宗周。

周穆王十七年，西王母入周朝见，穆王以宾相待，赐居昭宫。

唐代诗人胡曾的《回中》诗中，道出了汉武帝在泾川回山拜访王母的历史事实。可见，至迟在唐代，泾川回中山已成为全国公认的西王母圣地。
西王母宫位于泾川县城以西1华里处，西王母浴苑位于县城以东15华里处。

现在的昆仑山脉的命名，是战国之后的西部地理概念，
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西王母应该是黄帝族的一个母系社会的部落，随黄帝族进入新疆一带
朝见周穆王的西王母可能留居在泾川
西王母部族很可能在西周晚期从乌鲁木齐一带，迁移到现在的青海湟中一带

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幽都、幽陵、朔方的推测

2019·7·4

“禹攻击共工国”，是不是朱开沟文化？

“夏后派隆基到朔北”，这是夏朝统治者派一个叫隆基的人到朔北，是神木石峁遗址还是更往北？

朱开沟文化可以确定与陶寺文化有关联，是不是逃避追杀或夏朝流放的结果？

朱开沟文化也可能是共工的后裔，史记·五帝本纪：“于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄”。朱开沟文化理论上符合共工的流放位置。不可能是夏家店文化，因为夏家店文化明显是东胡山戎的地域。

大禹攻打的“共工国”是不是尧舜时期的“幽陵”？禹攻击的“共工国”应该与尧舜时期的幽陵不远。“禹攻击共工国”，是不是朱开沟文化？

古代的塑方，是神木石峁一带还是包头市固阳县怀朔镇？

如果朱开沟文化是幽陵，那么幽都应该在鄂尔多斯北。因为上古时期，贵族的墓葬在南面。

幽都可能是包头市一带。当然，幽都也可能是呼和浩特一带。

内蒙古自治区包头市石拐区，2008年发现三处新石器时代遗址，由于该遗址处于大青山腹地内，它的发现扩大了中国史前人类遗址的分布范围。
在石拐区五当召镇东北5公里的梯田耕地内发现了两处遗址：木瓜渠后梁遗址平面呈不规则梯形，南北长约700多米，宽约200多米，面积为15万平方米。地表发现大量陶片、石器，有丰富的文化层及灰坑；麻花梁遗址分布面积约4万平方米，地表散布有泥质类陶片、红陶片、夹砂灰陶片等。在石拐区鸡毛窑子村又发现了鸡毛窑子遗址，该遗址分布在台地上，约有20万平方米，遗址中除发现大量蓝纹陶片、石器外，还有小口双耳罐、砵、石环、钻孔器等遗存。
石拐是蒙语“什桂图”的音译，意思是“有森林的地方”。历史上这里也曾发现过腮大坝等新石器时代遗址，该遗址北依大青山，南临黄河，处于大青山山前台地上。包头郊区有新石器时代晚期的“西园”遗址。

包头石拐一新石器时代遗址遭破坏
2013年07月16日1532
在2009年10月第三次全国文物普查中，我市石拐区文物普查队在石拐区杨家脑包村等低山丘陵地区发现8处新石器时代遗址，遗址保存较好，以杨家脑包遗址面积最大，包含两个地点，面积近20万平方米。近日有报料者反映，位于石拐区的杨家脑包新石器时代遗址上正在施工，文物疑遭破坏。

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《周公职录》云：“黄帝受命，风后受图，割地布九州”。黄帝战胜蚩尤的时期，把已知道的地理分为九州。

轩辕黄帝时期的范围，已经远远超过有熊氏黄帝时期。

到了尧舜还是很大，还有十二州。《书·舜典》:“肇十有二州。

真正的幽州至少在蒙古高原南部。

《左传》记载，夏启即位以后，将夏的统治地区划为“九州”，并铸九鼎“象征九州”。夏朝的地域小于尧舜。

《史记》到班固父子时，宣称缺少了十篇，班固家被皇室赐予《太史公书》副本，其中也少了十篇。
历史上出现一些丢失篡改

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中国这个词是尧舜时期为了对抗昆仑的历史影响。

中土中州中国的最初出处
按《淮南子·坠形篇》云：“正中冀州为中土。”为什么叫“中土”呢？书中的解释是“冀，大也，四方之主，故曰中土。”或者说冀州之地“当天下之中”，为“天下之中州”，所以叫“中土”。因为冀州是中土，有的也称“中冀”。如《逸周书·尝麦篇》云：“黄帝执蚩尤，杀之于中冀。”
陈逢衡在《逸周书·尝麦篇》的注中说：“古者指天下为冀州。”《淮南子·地形训》的高诱注中也说：“冀为天下之号。”冀州一词成了“天下”的代名词。在《淮南子·览冥训》的注中说：“冀，九州中，谓今四海之内。”楚辞《云中君》篇说的“览冀州兮有余，横四海兮无穷。”把冀州同四海对举，意思是冀州即四海之内，也即天下。罗泌的《路史》称：“中国总谓之冀州。”顾炎武《日知录》中也说：“古之天子常居冀州，后人因以冀州为中国之号。

《尚书·禹贡》记载，大禹分天下为九州，其中即有冀州，位列九州之首，包括现在北京市、天津市、河北省、山西省、河南省北部、及辽宁省与内蒙部分地区。

冀州是中央政权退缩后来到的地方，以后夏朝商朝更是向东，结果气势更差劲。
也可以看出，自尧舜禹开始，就抹杀历史。把冀州称为天下中心。
帝喾时代，其实还在恒山北，商丘一带只是帝喾巡游时的一个暂住地。

在九州的排列次序中，冀州位列首位。相传唐尧的都城平阳（今山西临汾县南）、虞舜的都城蒲坂（今山西省永济县东南）、夏禹的都城安邑（山西省夏县）都在古冀州境内。

《谷梁传·杨士勋疏》云：“冀州者，天下之中州，自唐虞及夏殷皆都焉，则冀州是天子之常居。”
东汉涿郡人卢植的《冀州风土记》中称：“唐虞以来，冀州为圣贤之泉薮，帝王之旧地。”

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毛泽东：国人积弊甚深，思想太旧，道德太坏。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不洁，遍地皆污。盖二者之势力，无在不为所弥漫也。思想道德必真必实。吾国思想与道德，可以伪而不真、虚而不实之两言括之，五千年流传到今，种根甚深，结蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。
怀中先生言，日本某君以东方思想均不切于实际生活。诚哉其言！吾意即西方思想亦未必尽是，几多之部分，亦应与东方思想同时改造也。

湖南受中国之累以历史及现状证明之（一九二○年九月六日、七日）
长夜漫漫，所得的只是至痛极惨。由此以观，四千年历史中，湖南人未尝伸过腰，吐过气。湖南的历史，只是黑暗的历史。湖南的文明，只是灰色的文明。这是四千年来湖南受中国之累，不能遂其自然发展的结果。———毛泽东

1920年6月23日，毛泽东在《湖南改造促成会复曾毅书》中说：“中国四千年来之政治，皆空架子，大规模，大办法，结果外强中干，上实下虚，上冠冕堂皇，下无聊腐败。民国成立以来，名士伟人，大闹其宪法、国会、总统制、内阁制，结果只有愈闹愈糟。何者?建层楼于沙渚，不待建成而楼已倒矣。”

1920年10月10日，毛泽东在《时事新报》副刊《学灯》中指出：“中国人没有科学脑筋。不知分析。”“我们这四千年文明古国，中国人生息了四千多年，不知干什么去了？”  

反智主义
从神农氏开始就出现了抹杀历史和智识的现象。
蚩尤部落最早出现了战争，出现了社会矛盾阶级斗争。特别是从山东到浙江，最早出现的战争，出现了人殉，比如焦家遗址 花厅遗址。在炎黄实现和平后，竟然继续作乱，而且人文恶劣假伪泛滥， 《国语》：“九黎乱德，民神杂糅，不可方物”。
从陶寺遗址晚期的破坏，太昊晚期开始，可能一直存在着毁灭文字。直到商朝才停止。

应该是从神农氏以后，进入奴隶制，任何战争必须彻底摧毁对方的文明文化，比如文字和有文化的人。可能保留的一些能工巧匠待遇好一些。
到了商朝这样的情况才结束。后来这样的事情还是有遗留的，比如焚书、独尊儒术。蒙古族祖先逃亡额尔古涅昆的传说，为什么要拼命逃亡，因为投降也不行，是对手一定要消灭的。

黄帝时代，已经开始越来越严重的宗教愚民。结果，向外派遣到达美洲的和印度次大陆的，一直很愚昧。

既得利益阶级社会初期，开始的宗教是鬼神。犹太教是承前启后。到了释迦牟尼、孔丘、耶稣，鬼神已经不能玩下去了，因此出现了后期的这些宗教，把人进行神化。鬼神也就是在边缘化的乡下还有一席之地。

上古时期，交通通讯、接触智识，比蜀道更难，难于上青天。怎么胡编乱造忽悠愚弄都很方便。

其实，黄帝时代已经开始编造，说什么黄帝和周围的人，是神仙，住在昆仑丘昆仑悬圃，法力无边。轩辕黄帝时期到达里海，虽然不是吹嘘，但是被神化了。